刘云 测绘学院测绘类1802班
这是一部类似庄惠间的对话。愚云与子虚之间亦师亦友的数则对白既是破除成见、自修自勉的通达圆润，亦是爱恨情仇、自由与个人坚守的自信自立，更是免于偏激，奔向宽容浑厚的天地胸怀。成人的主题在愚云与子虚的对话中深刻显露。文中娓娓道来成人之惑，最终荟聚成子虚在文首对成人之课的定位，成人之课虽虚，但可以塑造人生、指引前行的方向。
（政治与公共管理学院教授 刘伟）
序
河南有人名曰愚云，今年始十八，尝于乡学求知，虽愚犹略有小成，既成人，益慕圣贤之道，又患无硕师引导，故负箧曳屣，跋山涉水行万里至江城，欲师当时之大才门下。大才者，名子虚也，不知其几何岁矣，居东湖之滨，珞珈山上，每与人同坐而论道，常做惊天语，如提一壶而灌万顶，令众人豁然开朗。愚云至师居处思可听师之大道，心甚激动。
既而愚云拜见子虚先生，言道：“吾学艺不精，不通文言，能与先生以白话语乎？”子虚先生愕然而后抚掌笑曰：“善！”
一
愚云一脸仰慕：“先生，听说您学识渊博，我仰慕您的学问，是特地来拜师想要学到点东西的。”
子虚挑眉：“哦？你想学什么？”
愚云激动：“文理法工农医，什么都行，只要有用！”
子虚呵呵一笑：“那我恐怕教不了你什么，我能教的，或许在你看来都是些无用的。”
愚云疑惑：“先生可以教我些什么呢？”
子虚：“何以成人。”
愚云：“何以成人？这有什么好教的，人生而为人啊。”
子虚微笑：“那其实是最表面的东西。我能教给你的，是何为‘人’，如何成‘人’以及成为何‘人’。”
愚云挠头：“这，有什么用吗？”
子虚笑：“看，我就说，你呀，不会认为我教的东西有用的。何以成人，不错，它可能不能帮你在专业课上获得好成绩，不能帮你毕业时候找一份好工作，不能帮你升职加薪，但它是一个很基本的为人的问题，你的人生道路要怎么走？你的心灵能否得到提升？如何认知人的人性、天性和悟性？如何养成人的博雅、爱恨与审美？它看起来很虚幻很唯心，不过它可能会让你成为不一样的你，在面对一些人生的重大问题时，它也可能为你指明方向，就如同读书的无用之用，它无用，但其实也是大用。回去想想吧，如果到时候你还想了解这‘无用’的东西的话，可以再来找我。”
愚云：“唔……”
明日，愚云又至，子虚与愚云促膝长谈，相交甚欢，后常常结伴而游，相伴数载……
二
某日，天朗气清，惠风和畅，子虚先生于星湖漫步，忽见愚云静坐于湖边石凳读书，大为惊奇，走近与之攀谈。
子虚难掩惊奇神色：“哟，愚云啊，进入大学快一年了都没见你看什么书，你现在竟然在看书！”
愚云有些不好意思：“学校发的通识教育教材，还挺有意思的，里面都是一些经典书籍的选段。”
子虚笑了：“那听起来不错，不过，你都读得进去吗？现在许多年轻人啊都读不进去经典了。”
愚云：“挑选的都是很有名气同时也很有意思的片段，有点令人欲罢不能呢。不过，《坛经》我是有点读不下去，不是它不好，大概是我自己的问题。”
子虚挑眉：“嗯？怎么。”
愚云：“我只看了一点，神秀和慧能做偈语，然后就没有再看了，因为我觉得有些和我认知不一样的地方。”
子虚：“这怎么说？”
愚云：“就比如吧，弘忍和尚对慧能说：‘汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛！’其中的成见实在太大；弘忍和尚请诸人做心偈，众人因神秀是教授师而不做偈，只等神秀做偈得法，‘自可依止’。神秀做偈又思虑很多，只于深夜留无名偈求得法，欲求法觅祖却又想掩盖自己的凡心，无论是众人还是神秀，都让我有一种俗世的感觉，不像佛门中人。然后慧能做偈被弘忍和尚认为其知识大意，又怕众人知道夺衣法，在夜晚传法，又让慧能夜逃，慧能逃了之后竟还真的被人追杀了，这一段看得我目瞪口呆，这真的是佛家吗？感觉也都如世俗中人一样争名夺利，佛门中人与世俗中人又有什么区别？剃掉头发，也没有断了世俗、清了六根啊。”
子虚微笑：“那你心中的佛门中人是什么样的？没有头发，穿着僧衣，不食人间烟火，遇人就‘阿弥陀佛’，‘施主’来‘施主’去，总是自称‘贫僧’，灭绝七情六欲，不沾酒肉常品茶，时常放生，满脸慈悲微笑，心有大智慧，永远不紧不慢……这样的吗？”
愚云挠了挠头：“呃……差不多。”
子虚：“你看，你在心里面已经为他们设了一个固化的标签，然而标签是否有必要有用呢？没有。随便就能举出来几个历史上曾经有过的反例：佛印和尚、道济和尚……品德极佳，佛性深厚，然而并不符合你给他们贴的标签，他们就不是佛门中人了吗？”
愚云思索着：“大概真的是我的问题，我总算明白曾经看到有住持戴着眼镜骑着小电驴的时候，内心会有怪异感觉是为什么了，我给僧人贴上了我意识上的标签，认为他们就应该是那样的，所以在我的意识里他们不会戴有眼镜，他们出行就应该手持着佛珠慢慢步行，所以当我看到不一样的僧人时候，会有怪异的感觉。”
子虚一笑：“其实这是你对佛门中人的‘成见’，但是万事万物都不会因为成见而变化其本质，以佛教修行‘坐禅’为例，其根本不在于‘坐着不动’这种形式，而是‘本心不乱’的境界。达到了这种境界的话，无论你是坐、卧、行、走、住，都是坐禅，也正因此会有‘酒肉穿肠过，佛祖心中留’的俗话流传下来。所以哪怕不满足你心中所想的没有头发，穿着僧衣，不食人间烟火，遇人就‘阿弥陀佛’，‘施主’来‘施主’去，总是自称‘贫僧’，灭绝七情六欲，不沾酒肉常品茶，时常放生，满脸慈悲微笑，心有大智慧，永远不紧不慢，又怎能轻易把他们与俗世中人混淆呢。”
愚云大悟：“啊，没错，是这样，应该破除‘我执’。”
子虚：“所以其实你应该去细细地读一读《坛经》的，《坛经》中慧能所讲之法，可是体现了一种‘破除成见’，或许你会有所收获。那既然，你读过了神秀和慧能的偈，我想听一听你对他们的偈有什么感想。”
愚云略略思索了一下：“大概我短期内无法达到破除成见的境界，所以只能有一些比较愚蠢的看法。其实我更欣赏神秀的偈语，我觉得悟性、感悟是时时勤拂拭得来的，佛性是需要拂拭维持的。就如同小时候，体会不了简简单单的《静夜思》《江雪》。悟性并非由天生，它需要我们的人生阅历去切磋琢磨，去提升它，欣赏古诗词，炼字炼句反复琢磨才能明悟，而不是‘佛性常清静，何处有尘埃’。而且，我觉得佛门应该也是认可神秀所言的‘时时勤拂拭’，佛教设戒律清规，僧尼持戒修行，守戒的目的不是不破戒，而是以戒律为准绳，规范自己的行为，一但出现错误，立即修正过来，直到不再犯此类错误，那不也是要勤拂拭的意思吗？放下屠刀则可立地成佛，说的不正是惹了尘埃但可以拂去尘埃的佛性吗？当然，我对佛法了解不多，《坛经》也只看了一点点，或许这也是我的一种‘成见’也说不定呢。”
子虚闻愚云讲“或许是自己的成见”，哈哈大笑：“不能有成见，但要有观点嘛。”
三
一日，子虚与愚云见面，子虚看出愚云精神不济又郁郁寡欢，甚是疑惑。
子虚：“愚云，你这是怎么了？感觉像是没睡好一样。昨天不是还挺开心的吗？”
愚云有气无力地说：“老师，我本来是挺开心的，可是睡觉前我玩了会儿手机，突然发现我被同一个部门的同学在QQ上面拉黑了，实在是不知道怎么回事，所以昨天晚上失眠了。”
子虚有些关切：“你跟她是发生了什么矛盾吗？”
愚云大为苦恼：“我和她也只有学生工作上的来往，其他时候交集不大，实在不知道是怎么回事。”
子虚：“既然不是至亲好友，那你为何如此伤神？”
愚云：“‘爱人不亲，反其仁’啊，我初中时候的班主任曾经跟我们说过，一个人，应该让他的存在为别人带来幸福，这样才有意义。我一直觉得我们班主任说的没错，也一直希望我的存在可以给其他人带来幸福。然后我就发现，我被拉黑了，我不但没有给其他人带来幸福，还让人讨厌了。孟子说了：‘爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸已。’我爱别人而别人不亲近我，应反问自己的仁爱之心够不够。任何行为得不到预期效果，都应反躬自问，好好检查自己。”
子虚：“你说的意思我了解了，那，你可看过《红楼梦》？”
愚云：“高中必读书目嘛，看过，不过看得不是很精。”
子虚：“那你怎么看林黛玉和薛宝钗，你又更喜欢谁呢？”
愚云：“林黛玉嘛，有灵性，有文采，孤标傲世，十分脱俗，当真像是个‘天上掉下来的’。薛宝钗，文采不输他人，心地良善，为人随和，处事讨喜，通世故却又保有纯真。一句两句道不明白她们两个人，不过她们两个都是好的，只可惜，在那样的世道，那样的人家，落得个‘玉带林中挂，金簪雪里埋’。要把她们两个比较来看的话，大概因为我也算半个社会人了，更欣赏薛宝钗一些，出身富贵却‘不见奢华，惟觉淡雅’，聪明有才，懂得守拙，十分世故，善于处理人际关系，和各方的人都保持着一种亲切自然、平淡随和的关系。正如脂砚斋评红楼梦时所说：‘待人接物不亲不疏，不远不近，可厌之人未见冷淡之态，形诸声色；可喜之人亦未见其醴密之情，形诸声色。’平淡之中又可以不动声色地迎合‘上级’贾母，更难能可贵的是，她在世故的同时还能保持本心。”
子虚：“嗯，爱恨自由个人，对于黛玉与宝钗，历来是萝卜白菜各有所爱。我也可以看得出来，你希望做一个‘知世故而不世故’的人，不过嘛，你做的却有些偏了。”
愚云：“嗯？这怎么说？”
子虚：“你既欣赏宝钗，那便以宝钗为例。宝钗曾劝宝玉学习学习谈讲谈讲仕途经济，被宝玉下了脸面，然而过后相处照旧，只是不多在宝玉面前提仕途经济。然而你当然知道，她从来没有改变自己的想法，依旧认为仕途才是正道。你可以选择希望让别人因你的存在而感到幸福的处事方式，但是，不用我说你应该也能知道，每个人各有其特点，人类的悲欢并不总是相通，一个人不可能让所有人都喜欢的。有人不喜欢你的某一点，你能怎么办？难道要去迎合他而改变吗？希望给别人带来幸福，是你做事的原则，别人不喜欢你，是他们的选择。你希望给别人带来幸福，不影响其他人讨厌你，你也无法左右他人的喜好。其他人讨厌你，又怎么能左右你的做事方式啊。爱恨本自由，正如我说过的，没有一个人可以让所有人喜欢，如果希望给别人带来幸福，那就是尽力而为，而不是必须为之。”
愚云：“唔，好像有道理。”
子虚：“那当然！既然是这样的话，你又何必纠结呢，‘爱人不亲，反其仁’，是这么说没错，是要反省自身，但是反省之后呢？一味反省并不能解决问题，反省之后要怎么做？你反省这段交往，看是否有你做的不对的地方，或者她做的不对的地方，总结一下，也许这就是你这段交往的意义啊，只从中总结人际交往的经验，这也是一次成长，也是一种‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也’啊，为人处世，从来不是一味迎合，还是要坚持自我。况且，‘人不知而不愠，不亦君子乎？’”
愚云连连点头：“嗯嗯，我明白了。”
四
一日，子虚与愚云共同观赏了一次校级辩论赛，台上选手你来我往唇枪舌剑，台下子虚与愚云十分感叹。结束后，两人相伴回居处。
子虚：“愚云啊，你怎么没有去参加辩论队呢？你看他们，和你一样也是新生新手，现在多厉害。”
愚云：“我原本也想参加呢，连报名方式都打听好了，后来觉得有点不适合我，就放弃了。”
子虚：“哦？怎么个不适合法？”
愚云：“辩题总让我摇摆不定，我总会觉得正方反方都有理，所以很容易被对方辩友带偏的。”
子虚一笑：“在现实生活中，的确很少有绝对的是与非，对与错。”
愚云：“是啊，等我学会了如何‘辩证地看待问题’之后，我发现我没办法参与辩论了，因为我的意识总阻止我只为一方说话。那些辩手们实在厉害，在生活中辩证，在辩论场上又可以调整策略，只坚定己方的观点。”
子虚安慰：“辩论不了就辩论不了吧，总归能平和辩证地看待问题是一件好事，这代表了一种成熟与智慧啊。”
愚云笑了：“嗯嗯，说到成熟，我挺喜欢余秋雨写的一段话：‘成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种能够看得很远却又并不陡峭的高度。’这段话我记得可熟啦。”
子虚微笑：“是《苏东坡突围》吧，黄州之于东坡而言，是一个真正令他成熟的地方，他的人格在黄州得到了突围。被贬黄州，他的锐气，不再是锋芒，而是蕴藏于厚重之中、洋溢于旷达之间的不竭内力，在黄州，他作的《念奴娇·赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》更是流传千古啊。”
愚云：“是的，我希望武大之于我正如黄州之于东坡。”
