优秀作业 | 李林轩：美育人生

盘古创世，阳清为天，阴浊为地，龙凤呈瑞，虎豹凝姿，江川河海锦绣溢彩，山陵丘墟天星阵列，自然之文多姿多彩。伏羲氏象法天地，观物取象，创制八卦，人文始生。

如果说亚当夏娃偷吃“禁果”开启了人类智慧文明，那么用以蔽体的几片无花果叶似乎也就意味着人类审美意识的萌芽。自公元前六百至三百年的那次思想大爆发起，主张寓教于乐、陶冶人心的美育思想的篝火就在这个星球上生生不息、薪火相传。

在中国的传统话语体系中，“有心之器”的人与形而上价值本体的天同生并立、和融共生。刘勰把美（文）视作宇宙准则（道）的体现，认为美是天经地义的。昊天之际，“日月叠璧”、“山川焕绮”，推及世间万物，则“动植皆文” 。追求美是人的天性，面对灼灼桃花、依依杨柳，“性灵所钟”的人自然会“情动而言形，理发而文见”。美最早的用途是解放感性，然而“酒足以狂愿士，色足以杀壮士”，人们便尝试诉诸对本体的理性认识，于是礼乐文化在华夏大地生根发芽。美有了“顺美匡恶”、“陶铸情性”的功能，被赋予泄导感性的责任，把粗犷的生命情调上升至逍遥的审美境界。

而在西方启蒙运动的哲学语境中，人是个体的人、自然的人，具有关照生命、反映状态的感性冲动。它追寻变化与享受，要求赋予时间以内容。同时，人又是社会的人、国家的人，也具有体察形象、表现人格的形式冲动。它追寻真理与法则，要求赋予多样以和谐。在席勒看来，他所处的时代理性已经启蒙，然而人性却被撕裂。面对斯文扫地的社会，要克服时代疲软以解放人性，就要找到正义与需要的中间位置，让状态和人格都得到尊重，让形式在我们的感觉里被注入生命，让生命在我们的知性中成为形象。他选择假道美育弥合人性，通过艺术活动和审美游戏，让个体面对“活的形象”产生游戏冲动，作为素材感觉到他的自由，又作为精神认识到他的存在。在审美的活动中，人由实在转向形式，由感觉转向规律，由受动转向自由，由低级认识转向高级认识，由有限存在转向绝对存在。就在此间，“抽象的头脑”和“务实的心灵”得以融合，人由自然的、粗鄙的人转变为审美的、大写的人。

故宫

从故宫的琉璃“金顶”到巴黎圣母院的玫瑰花窗，从汤显祖笔下的“良辰美景奈何天”到莎士比亚做的一场仲夏凉夜之梦，美的体验无处不在。在审美活动中，自然与道德、个体与整体、有限与无限，相伴而生，达到调和，它们相互规定、相互依存、相互转化。

当人们的双手从繁杂的劳动中解放出来，随即进入了自由游戏的状态。从原始歌舞野蛮强烈的生命宣泄到磐钟齐奏圆润文雅的节拍韵律，从面向个别的、新奇的形象而产生的物质的、动物性的低级游戏，到面向普遍的、自由的形式而产生的审美的、完整人性的高级游戏，其中影影绰绰地蕴含了人类对本然性情的社会化重塑。审美是一种假象，但它并不冒充现实与真理。作为自然境界的审美境界，在可怕的力的王国和神圣的法则的王国之间，尝试调节两性关系，扬弃物质与形式的片面性和感性冲动与理性冲动的偶然性。在与日常生活的垂直切面，通过审美活动，人的身心摆脱桎梏，精神自由翱翔，达到一个远观诸物、近察诸身的超然之境，进入一个逍遥物外、啸傲湖山的自由王国。

巴黎圣母院

松柏长青，是因为其具有坚贞的品质；寒梅怒放，于是它被赋予了高雅的节操。情志是精神，事义是骨髓，辞采是肌肤，声律是声气。文艺作品的“生命之喻”投射出审美主客体物我相感、交融互渗的生命境界。创作者激情澎湃贯注高山，热情洋溢融入大海，“情往似赠，兴来如答”。与此同时，审美主体品味音韵声律，体察文辞彩饰，感受变化创新。创作者和观赏者的“气”同时被注入作品，孕育出了生气充盈的“活的形象”。就在这种交互作用中，作为审美主体的人融合物质与形式、感性与理性，达到至臻圆满之境。

在东方农业文明基于宗法结构的名教秩序论中，人是人伦之人、宗法之人，美育研究的是“品性”的塑造；而在西方工商文明基于市民结构的社会契约论中，人是自由之人、个性之人，美育探讨的是“人性”的解放。中国的美育是政治美育，向来重视经世济民的道德文章，讲究“歌谣文理，与世推移”，寻求天人合一，培养的是克己复礼的君子，是穷困时“独善以垂文”，腾达时“奉时以骋绩”的栋梁之才。而席勒则认为：艺术家应该向上仰望“尊严和法则”，而不是向下追求“幸福与需要” 。从柏拉图宣扬身心的优美和谐到席勒主张人性的完整圆满，西方美育更关注个体的全面发展，强调在主客体的对立关系中，通过主体自身的和谐化消除对立，培养的是高扬主体性的“个性人”。

通过美育达到“和谐”，首先就要树立起真、善、美协调一统的审美观和育人观。论文则文质并重，要“为情造文”、“述志为本”，在“情欲信”的基础上强调“辞欲巧”。论人则表里如一，要有“楩楠其质”的内在美，也要有“豫章其干”的外在美，要在审美的状态中，把松弛人心的溶解性的美和提振人心的振奋性的美融为一体，成为最接近理想的美。其次，要净化调适，营造美育环境。文雅高洁的环境培养儒雅平和的品性，粗劣腌臜的场所助长懒惰野蛮的风气。“淫词在曲，正响焉生”，只有在调畅心气、天籁自然的情境中，才有可能感受美、欣赏美、认识美，获得美的启迪。具体到育人的方法，就是要做到：博观圆照，以雅养正。要重视基础，因为“才有天资”，认识到美育的对象既有“野人”也有“蛮人”，然后选择高尚优雅、适合对象的审美材料，要“无私于轻重，不偏于憎爱”，增广见识，体验各种美的类型，得到美的陶冶。

揆诸当下，在我们拥抱现代化，享受物质生活的同时，抽去生命精神和审美意识的美育正在成为异化人性的工具。一些人把美育伦理化，用僵硬的说教品味一首激情热血的歌曲；一些人把美育享乐化，骇人听闻地沉沦在灰色文化的地界。当庄严肃穆的生命之美堕落到世俗尘埃的泥沼中无法自拔，唯有“征圣”、“宗经”，借助经典的力量，震其暮气，涤荡浊心，升华感性，让其重新认识美和生命。

审美教育是一朵摇曳在人类史诗长河中的璀璨之花，它汲取历史、自然和人文的营养，充满变机与灵动。它让恣纵飘逸的诗性，植根于民生的现实，照耀着理性的光芒；让规矩绳墨的道德，浸润于理想的浪漫，燃烧着生命的激情。

从《审美教育书简》具有乌托邦色彩的自由之人到《文心雕龙》揆诸社会现实的道德君子，今天的我们研读和吸纳这叠压在岁月年轮之下的文明硕果，对如何回答“人”与“天”的命题可谓大有裨益。

席勒

1.范文澜：《文心雕龙注》，人民文学出版社1998年版。

2.席勒：《审美教育书简》，冯至、范大灿译，北京大学出版社1985年版。