教师专访 | 姚彬彬：《中国禅宗思想史》

每学期都有各学院同学积极选修《中国禅宗思想史》这门课。这些学生往往背景不同、基础不同、对禅宗的认识更是不尽相同，“特别是每年，都会有些同学由于平时接触过一些社会上的一般性的看法，有些神秘主义的倾向或认识，甚至曾经崇拜过一些所谓的‘大师’，其实那多数都是‘大忽悠’。”姚彬彬老师笑着谈到，而《中国禅宗思想史》作为一门通识课，“就是要解决同学们对禅宗的疑惑，了解更接近于历史原貌的禅宗思想，而不是社会上人云亦云的被神秘化的方面。”姚彬彬老师指出一个例子，便是“坐禅”。如今社会上人们似乎将“坐禅”视为禅宗之代表，而事实上，唐宋时期的禅宗思想，无论是惠能还是其弟子都有许多明确反对“坐禅”这种神秘主义而又流于形式化的方法的论说。姚老师认为，从历史源流上看，禅宗抛弃了印度佛教中基于“主奴意识”的神秘主义成分，实现了“自我意识”的高扬，章太炎先生说禅宗精神是“排除生死，旁若无人，布衣麻鞋，径行独往”，十分准确。

事实上禅宗所强调的，应为“担水劈柴，无非妙道”，也就是如今我们常提的“平常心”，这是这门课程所希望传达的意旨之一。“‘平常心’在我们的学习、工作或生活中，都是一种非常难得的心态，能够超越暂时性的得失顺逆，可以专注于日常所面对的一事一物的本身。”姚彬彬老师说。在他看来，体育竞技项目，比如下围棋正能说明这个道理——如果在比赛中患得患失、想赢怕输，那反而发挥不了正常水平，更容易输掉；而棋手如果在比赛中专注地尽量下好每一步棋、找出自己能实现的最佳手段，那往往才能发挥出正常棋力。这就是“平常心”。

在具体的教学实践中，《中国禅宗思想史》这门课程在不断地发展。与最初相比，如今的《中国禅宗思想史》增加了一些介绍印度佛教思想学说脉络的内容，在对比中更呈现出精进乐观、入世和理性的价值取向；姚彬彬老师还时常会在课堂上结合一些同学们比较关心的时事热点作为案例，从近年的战争问题到《红楼梦》等小说，无所不包。

“《红楼梦》这本书的价值包罗万象，能看到各领域研究的价值。但也有人读此书读至疯魔，有人读此书只能读到‘三角恋’的爱情故事，其余的价值全漏掉了。这就是因为其在读书时陷入‘代入感’，失掉了‘平常心’。”姚老师认为，研究问题时要注意立场的客观性，不能非此即彼。了解了一些禅宗的思想再去看待生活、社会中的许多问题，或许会得出与此前不同的观点。

谈及《中国禅宗思想史》及佛教研究的未来发展，姚彬彬老师持有一些独特的观点。在姚老师看来，中国的有关研究不应完全仿照西方的传统思路和方法范式，而应发挥自己独有的优势，以免陷入邯郸学步的误区。姚老师特别强调了研究的“客观性”，他提到自己的太老师任继愈先生生前所言：“信教的人不能研究宗教，正像马克思说的，跪着看别人，总是比别人矮了一截，难以保持客观。”不能研究什么就一味颂扬什么，绝不能沦为人云亦云的“应声虫”、非此即彼的“二极管”，这都是很不科学，也很不客观的。

如今，姚彬彬老师致力于阐扬中国哲学“真、善、美”的价值取向，让中国哲学更好的发挥现代意义。“中国哲学讲‘真、善、美’的问题，在世界哲学之林中独树一帜，在这些问题上更重视落到实处、重视实践。但是，‘真、善、美’的开显，必须建立在对‘假、恶、丑’的批判之上，才能更有意义的彰显出深刻性。否则容易成了单纯的说教，甚至会化身为社会上流行的那些庸俗的‘心灵鸡汤’。”在姚彬彬老师看来，高扬主体性而兼顾批判性，这就是当前中国哲学应具备的现实关怀和开显其深刻意义的要领所在。