编者按：

网络上流传着这么一句话，叫做“世上无难事，只要肯放弃”，当“躺平”成为一个网络热词的时候，也意味着知难而退成为了一种常见的处事态度。“不为者与不能者之形何以异”的道理都懂，但是知易行难，这一场小班探讨围绕面对困境的两种态度，尝试真正深入地去理解“知其不可而为之”作为一种文化品格，一种人生哲学，对于当下这个众声喧哗的时代，有着何其重要的意义！

主持人抛出话题：

知其不可而为之，知其不可而不为，是面对困境自古即有的两种不同态度，为与不为，都是人生的选择。

经过讨论，本小组更认可“知其不可而为之”，原因如下：

张佳：首先我们应该了解题目的出处，它是出自春秋时期，子路与晨门之间的对话，而且最开始只有前面一句。原文是这样的：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

刘轩钧：它的意思大概是说：子路在石门过夜。守城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。”守门人说：“就是那个明知做不到却还是要做的人吗？”这里，他们就谈到了一个人：孔氏——也就是孔子。春秋时期，战火纷飞，硝烟四起。诸侯国各自称王，周王室名存实亡，百姓苦不堪言。在这样一个礼崩乐坏，社会失序的混乱世代，孔子出现了，“吾不复梦见周公矣“之言，便隐喻着他对周代礼仪文化的追寻。在鲁国被排挤以后，孔子便开始周游列国，诲人不倦。而这里守城人的话，说明孔子的行为是失败的吗？我们的看法是，孔子的行为当然不是失败之举。

主讲人王锦州：所以我们是否可以这么理解：“知其不可而为之”其实是一种传承已久的文化品格，我们可以追溯到神话时代，《山海经》里的“精卫填海”、“夸父逐日”都可以说是这一文化品格的先声，而在孔子这里，这一文化品格得到了确立。

“知其不可而为之”是一种强烈的责任感和使命感，对于孔子而言，“可不可在天，为不为在己”，孔子的一生周游列国、编订六经、广收门徒，在礼乐崩坏天下纷争的春秋时代，孔子的政治主张注定是不会被各国的君主采纳的，这注定是一个无法完成的伟业，但孔子的“知其不可而为之”也因此达到了一种照亮了后世的精神高度。

魏书琪：我这里要说的是“累累如丧家之犬”而精神不改。孔子的知其不可而为之，是他对道义的坚守。“知其不可而为之“，这是一个理想主义者的形象勾画。如果一个人知道自己所从事的事情是可望成功的，于是坚持下去，最后果然取得成功。他固然是一个成功的人，但说起来却并没有什么特别的。而一个人明知自己所从事的事情是希望渺茫的，但他仍然一丝不苟地践行使命，为自己的信念和理想而献身，这就非常不易而难能可贵了。

孔子周游列国，经历了多次挫折，他知道自己的观念思想与诸侯不符，但他仍然坚守自己的道义，不停地游说各个国家，希望接受自己的建议，希望自己能够入世。所以我们说他”累累如丧家之犬“而精神不改，他”知其不可而为之“的精神内涵也就体现在其中了。孔子的弟子曾子也曾说过：”仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？“这句话也凸显了儒家积极入世的特征，这也正是”知其不可而为之“的另一种体现。

李家豪：我们来做一个对比——辟人之士和辟世之士。我们来对比看看“知其不可而为之“和”知其不可而不为“在那个时代所对应的两种人以及他的思想。

一种是辟人之士，它所对应的便是”知其不可而为之“，指的是躲避与自己志趣不合的人，但仍积极入世。由于季康子等人的专权，孔子在鲁国无法施展抱负，只能离开鲁国去卫国，而又有人在卫灵公面前说孔子坏话，于是又到了陈国。多年来，孔子到哪里，哪里就有坏人与他作对，可以说，孔子周游列国的过程，就是一个逃避坏人的过程。

孔子说过：”鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。“人不能和鸟兽同群，我不和这世间众生在一起，又和谁在一起呢？他一方面对消极避世的人表示了极大的蔑视，另一方面表达了自己要坚决走积极入世之路的决心。孔子的一番话，充分表现了他以天下为己任的担当精神。

而另一种叫做辟世之士，对应的是”知其不可而不为“。“滔滔天下皆是也，而谁以易之？“春秋末期，天下一片混乱，社会动荡不安，诸侯国都处于内忧外患之中。孔子周游列国，正是为了改变这种现状。这句话意在：天下到处都是滔滔洪水，你们到哪里去找得到真正的渡口呢？这个社会，你们是找不到出路的。这便是辟世之士：世道混乱，那就隐居山林，避而不出。

主讲人杨剑飞：如果所有人都认为一件事做不到（不可为）而选择不为的话，那么这件事将一直不会有任何进展。自己认为自己做不到而选择不为，大多是因为自己不愿意付出，是对懦弱的掩饰，是一种自我安慰。从这个层面去解释，那在某种意义上也便不存在不可为之事了。

为何要知其不可而为之？因为只有为之，方晓结果。不为，何以知不可为？“知其不可而为之”，这其实也是一种挑战。正如 "不登高山，不知山之高也；不临深溪，不知地之厚也"（《荀子·劝学》）所言。"知其不可为"只是凭经验作出的初步判断，不一定准确，也并非实际的"不可为"。到底可不可为，只有通过实践来验证，也就是要"为之"，实践是检验真理的唯一标准。如果知其不可为就不为，就等于承认凡事无须坚持，遇到困难只管放弃，听天由命，随遇而安。那么就不会有力挽狂澜、扭转乾坤、转危为安等等情况的发生。

屈原的九死不悔，文天祥的丹心汗青，都是明知不可而为之的这一文化品格的典范，在国破家亡之际，他们给了中国士人主动承担历史责任的勇气。到了近现代，面对着苦难深重的家国，谭嗣同以“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪迈和悲壮，走上那条知其不可的路；民国之父孙文，无兵无钱，屡遭背叛，走上那条知其不可的路；五次反“围剿”，前有高山大河，后有重兵追击的工农红军，走上那条知其不可的路……

刚刚成立的新中国，打破美军不可战胜神话，志愿军走的也是那条知其不可的路；从一穷二白，工业基础几乎为零的荒漠上造出两弹一星，到游弋大洋的辽宁、山东号航母，到俯瞰地球，仰望太空的“天宫”空间站，走的也是那条知其不可的路；而就在新冠疫情疯狂肆虐之时，十天建成的雷神山医院，对于那无数的医护人员和建筑工人来说，难道不也是从那条知其不可的路上走出来的吗？

小组总结：知其不可而为之，是今天宝贵的精神财富和力量源泉。

我们从“知其不可而为之”的出处出发，围绕孔子的一生，细致的阐述了何为“知其不可而为之”，阐述了这其中所蕴含的深刻道理，赞扬了孔子“累累如丧家之犬”而精神不改的坚毅信念，也辨析了辟人之士和辟世之士的区别，宋代钱时解读“知其不可而为之”说：“知其不可而不为者，晨门之所以贤；知其不可而不可以不为者，夫子之所以圣。”

晨门的“贤”是知难而退的避世者的聪明，或者也可以说是利己主义者为自己精心打造的理由，是“躺平”最合理的解释，但是论其境界，则与孔子相去远矣。孔子一生百折不挠，在中国历史和文化中有如此重大的影响，直至今日，“知其不可而为之”，依然是中华民族能够迎难而上，创造出一个个“中国速度”、“中国奇迹”的内在动力和文化自信力。