优秀作业 | 梦回论道

梦回论道（独幕穿越剧）

2019级弘毅学堂数学专业 闫旭

设定时间：元丰五年十月十五日夜

（注：剧中人物的语言设计均为作者本人创作，参考诗作会用蓝色文字在后面加以注释，方便考证。同时，人物情感表达依据需要用圆括号在后面加以标注，便于理解。本文主要参考评书类文献：《黄州突围》、《从<六祖坛经>看“顿悟”与“渐悟”》）

【旁白】缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。（忧伤、凄怆）（建议伴昆曲，做基调）（《卜算子》）

【东坡】哎呦，大哥……对不起，对不起……（醉意、惊恐）

【醉汉】滚、滚、滚！没长眼啊，兄弟们继续啊！（嫌弃）

【东坡】没事……没事……你们继续、你们继续……（抱歉、醉意、欣欣然）

【旁白】只见东坡踉踉跄跄穿过这片嘈杂的乡村酒肆，形体潇洒、放浪自由，再也不会因为他人的指责或辱骂而委心改变自己。（自然）

【旁白】这位乐天派的大文豪自从发配至黄州以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处。虽往往为醉人所推骂，然辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，此时的他多么希望有几个知心的朋友陪他聊聊啊，看看他眼中的蓝天白云、听听他心中的青山绿水。（惋惜、浪漫）（《答李端叔书》）

【旁白】就这样，他醉了，醉倒在雪堂桥边，醉倒在此岸与彼岸之间。（抒情、浪漫）（《后赤壁赋》）

【庄子】“小舟从此逝，江海寄余生。”好诗，好诗……（吟诵、欢快）（《临江仙·夜归临皋》）

【东坡】你是谁？怎会驾着这大鹏自北而来，还吟诵着我的《临江仙》？（疑惑）

【庄子】相由心生，境随心转。我呀，你招之不来，挥之不去！（沉思、傲娇）

【庄子】前两句写得更好：“长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。”而且呀，我还知道这前一句你是杜撰的我。（浪漫、傲娇）（《临江仙·夜归临皋》）

【东坡】道何得而有乎？……天地之委形也。你莫不是庄周吧？（惊异）（《庄子·知北游》）

【庄子】哈哈，世人皆叹我庄周心热眼冷，却不料你东坡也这般袖手旁观！（《庄子独见》）

【东坡】“枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草。”“墙里秋千墙外道。”“多情却被无情恼。”你可知我已过知天命之年，这把老骨头还能为朝廷做些什么呀！况言之，我竟还不知自己心心念念追寻的到底是什么。世人皆说：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。你…….能告诉我吗？（无奈、伤感）（《蝶恋花》、《诗经》）

【旁白】“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”当东坡年初念出那句诗时，谁又能懂得他内心的那份挣扎与无奈！（自然、惋惜）（《离骚》）

【旁白】正当东坡与庄子聊得深入时，只见一位长眼高颧骨、头骨略显凹陷，但却又高壮挺拔的一位儒生含笑走来。（自然）

【庄子】老兄啊，你怎么又跟我走来了？（含笑）

【孔子】有你的地方自然少不得我呀，我见你们聊的热闹，就来听听。我猜这位不就是名扬后世的苏东坡吧！

【东坡】“河目隆颡”、“首上圩顶”；这位应该是孔丘老师吧！（迟疑）（《史记》、《孔丛子》）

【孔子】果不愧为“发奋识遍天下字，立志读尽人间书”的大文豪。没错，我就是孔丘，庄子的老朋友了。（苏轼对联）

【东坡】老师，你是知道的，自儒学创始之后的每一位学生都将“修身、齐家、治国、平天下”为己任；但为什么我没能从中收获到满足以至于快乐，这样的追逐留给我的似乎是无尽的苦恼无奈，是什么支撑着你知其不可而为之？（无奈、近乎崩溃、惆怅）（《论语》）

【孔子】这个问题我也总听人问起，不过在回答之前，你要先回答我几个问题。（自然）

【东坡】老师请讲。（自然）

【孔子】大家好像都认为我和庄子是死对头，你怎么想的？（微笑）

【东坡】余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。（沉思）（《庄子祠堂记》）

【孔子】【庄子】四目相对，会心而笑。

【孔子】看来你的理解庄子还比较同意，如果你不考虑我们在历史上出现的先后顺序，你觉得庄子于我是什么关系？(自然)

【东坡】我还记得你与长沮、桀溺之间的对话，“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”所以你应该不理解庄子的这种思想。（笃定）（《论语 微子》）

【庄子】（对【孔子】）老兄啊，看来他和你年轻时一样，执念太深啊！（戏谑）

【东坡】怎么不是？“尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。”（执着辩解）（《贾谊论》）

【孔子】那我问你，我对子路说的下一句话是什么？（微笑、自然）

【东坡】天下有道，丘不与易也！（肯定）（《论语 微子》）

【孔子】那你再想，我曾与多位弟子席地而坐，共谈理想，你可曾记得我赞同谁的观点？（循循善诱）

【东坡】当然不会忘，是公西华。他说的是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（浪漫、沉思）（《论语 先进》）

【东坡】你的意思，我似乎懂了！你最高的理想其实和庄子一样，并不是汲汲于功名利禄，你看中的是最后的结果，是天下之大道，最后每一个人都能自由而欢乐。但最大的不同就是你以一个整体的视角在考虑问题，正所谓“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”文明的进步需要开拓者，你不下地狱，谁下地狱？但你的内心其实和庄子一样，都以“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”作为自己的最终归宿！（醍醐灌顶之感、豁然开朗）（《论语 微子》、《前赤壁赋》）

【孔子】当信仰不能以情感作为基础时，就只会流于空洞！支撑我前进的不是冷冰冰的荣誉和权力，而是对那片土地上人们的热爱。（动情、热烈）

【东坡】士穷乃见节义。老师的意思是认为我还可以再发挥自己的光和热，为这个荒芜的社会再增添一些力量，对吗？（笃定）

【庄子】东坡啊，老兄说的也比较明白了，其实他的思想也是经历过一些转变的，只不过这些转变需要时间，也需要经历。现在的你或许十分困惑，或许十分无奈。但逐渐得会明白无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定，历史的发展往往不受当时代单个英雄的影响，历史的车轮滚滚向前，百姓才是其推动者！（自然）（《庄子 外篇 天地》）

【孔子】这些想法其实在颜渊去世之前我从未想过，我觉得自己的力量足以为这个社会做些力所能及的贡献，哪怕只是很小的一部分。但是颜渊走后，我只觉得时间越发的不够用，后继无人的压迫感自然而来，这也是后来我为什么选择专心教育的重要原因！该担当时担当，该放下时放下！物我为一，在这一点上，我是赞同庄周的。（开导式，循循善诱）

【庄子】（对【孔子】）老兄，今天聊得够多了，这些道理都告诉他，怕他一时间接受不了，毕竟这些你也是不惑之年才知道了，黄州这些经历会让他学会的。

【孔子】那走吧。（对【东坡】）人非圣贤，孰能无惑？有时间再聊吧，我们先走了。

【旁白】东坡只缓缓从梦中醒来，待他左右看时，江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。只听远方划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。东坡亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。于是登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠舟而西也。长啸之声渐远，东坡亦重新就睡，在梦中，他遇到了一位道士和尚，羽衣蹁跹，过临皋之下……（浪漫、自然）（《后赤壁赋》）

【弘忍】赤壁之游乐乎？（戏谑、微笑）（《后赤壁赋》）

【东坡】呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？（欢快、热情）（《后赤壁赋》）

【弘忍】庄周梦蝶，不知庄周之梦蝶，亦或蝴蝶之梦庄周尔，你我岂有分乎？（戏谑）（《庄子 齐物论》）

【东坡】春宵一刻值千金，花有清香月有阴。我非子，怎知子之所想？（疑惑）（《春宵》）

【弘忍】有缘千里来相会，无缘对面不相识。吾乃禅宗五祖，弘忍是也。（自然）

【东坡】可是传衣钵于慧能者乎？

【弘忍】老衲正是慧能之师，但却从未传法与慧能。

【东坡】怎会没有？《坛经》所记您的确传衣钵于六祖慧能。（困惑，怀远）

【弘忍】《坛经》为慧能及其弟子所作，其间所记传法之事大抵是为堵众人之口尔。不过是后来慧能南宗一派影响力更大一些，所以这种说法也便深入人心罢了。（怀远）

【东坡】这样说来，难道你到最后传法于神秀大师？可神秀自言修行不够，你并未将衣钵传于他。

【弘忍】神秀虽是谦虚之语，不过我确实并未将衣钵传于任何弟子。（怀远）

【弘忍】如果最终我要在他们两者之间选择一个弟子传法，你觉得会是神秀还是慧能？

【东坡】愚以为慧能悟性高于神秀，故传法于慧能。（自然、疑惑）

【东坡】余记神秀当时所作“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 ”，慧能所作为“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 ”。以此观之，慧能突破物我之分，境界更高！（笃定）（《六祖坛经》）

【弘忍】此言差矣，仅从此偈并不足以判别慧能与神秀悟性孰高孰低。神秀幼年遍学经史，功底深厚，他虽五十岁随我学法，却深习《楞伽经》与《文殊般若经》，我的门下，无人可出其右。东山之法，尽在秀矣，这也是我将他推为首座的原因。

【东坡】怎会不能？后世皆称慧能南宗“顿悟”之法更接近禅宗“直指人心，见性成佛”的本质，晚辈不解。

【弘忍】顿悟与渐悟本就是从上面两首偈诗中抽象出来的说法，“法无顿渐，人有利钝，迷人渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性。本无差别，所以立顿渐之假名”罢尔。禅宗有所谓“不立文字，教外别传”之语，你是怎么理解的？（自然，循循善诱）（《六祖坛经》）

【东坡】文字之语，不过是以手指月。玄妙、精深的佛学思想被言语框架化之后只会显得具象而空洞。换言之，“自其不变者而观之，则物与我皆无尽；自其变者而观之，天地曾不能以一瞬”，禅学的思想并非一成不变，文字的永恒反而会限制人们的思考。

【弘忍】此正道矣！在一脉单传的传统中，一个有着巨大影响力的先师至少会保证三代之内难出高徒，试问达摩祖师之后，有谁还记得慧可、僧璨、道信？他们所悟无不有着达摩祖师的影子。如此以往，佛门禅宗如何得以永续发展？

【东坡】自此观之，慧能之后实际再无单传，所以您之此举在于打破传统，使得人人皆可传法，是这样吗？

【弘忍】达摩祖师在传法于慧可时便有一偈，曾道传法至第六代时，便只传法，不传衣钵；"吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。"（怀旧）（《六祖大师法宝坛经》）

【东坡】佛法所言一花一世界，从释迦牟尼到迦叶尊者，再到达摩祖师，以至您弘忍之后，实际上完成了播种、生芽、出苗、成树、开花的过程。而慧能与神秀，实际一花一叶，实际无高低之分，更无主次之别，只有分工不同。

【弘忍】犹如法印与心印，二者均不可或缺：只注重法印的结果是穷极其理、浮于名相、经文四万、真伪相杂、极难亲近；只注重心印的结果是浮躁之气大胜、只学一句、便自觉了正开悟、空谈高下、自觉最为根本，容易形成对佛教一知半解的门外汉。

【东坡】这样看来，可以说禅宗真正的中国化是从您开始的，你对于禅宗的后续发展奠定了不可磨灭的巨大作用！

【弘忍】我不过是个引路人，真正中国化的开始是从慧能开始的，他对于佛法传播的作用比我大些。

【东坡】何以见得？

【弘忍】记得最开始时，慧能来向我求法，我只知他是是岭南人，又是揭獠；念之难以成佛，故不愿传法与他。不料慧能悟性极高，直辩驳说“人有南北，佛性岂有南北，瘘（音漏）撩身与和尚不同，佛性有何差别?”在慧能之前，禅宗传法，多以《楞伽经》、《文殊般若经》、《金刚经》为传经秘本，但是由于文字艰深难懂，只有那些学问极高的人才有机会悟得法门；但是自慧能之后，《六祖坛经》简单通俗，同时又能阐述佛法内涵，不仅统一了法印与心印之说，而且对于佛经的通俗化、普遍化做出了巨大的贡献！（《六祖坛经》）

【东坡】《坛经》开篇所言便是“菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛”，六祖提出直接从见闻觉知中去悟入的法门无疑对普通人更为适用。（醍醐灌顶）（《六祖坛经》）

【弘忍】你说的不错，其实刚才你和庄孔之言我也听到了，禅宗也并非大家所想是追求苦行僧似的生活，和儒道一样，达摩祖师面壁九年图破壁，为的就是寻找能使得天下苍生安乐祥和的不二法门。

【东坡】我明白了，道家为我们指明了个人和社会发展的一种理想形态；儒家为此强调统治阶层的领导力，而禅宗则更强调个体本心的平静安定。

【弘忍】是这样的，不过每一种学派的形成远不是一蹴而就的，都在经历着不断发展的过程。正如每一个个体在一生的各个阶段他的选择和信仰会稍有不同，承认这种差异性是必要的。

【东坡】轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳，人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故譊譊（音挠）至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，直可笑也。得罪以来，夙夜忧患，恐惶惶于人间而无所得，回首望之，甚觉幼稚，已至此赤壁之游，不过高歌一句“此心安处便是吾乡”！（惋惜）（《呈李端叔书》）

【弘忍】“佛法在人间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”“人成即佛成，是名真现实。”（开导式）（《六祖坛经》、太虚大师）

【弘忍】阿弥陀佛……老衲告辞（欣慰）

【旁白】东坡的这种自省，不是一种走向乖巧的心理调整，而是一种极其诚恳的自我剖析，目的是想找回一个真正的自己。他在无情地剥除自己身上每一点异己的成分，哪怕这些成分曾为他带来过官职、荣誉和名声，渐渐回归于清纯和空灵。这一切，使东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华。他，真正地成熟了！与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。（《黄州突围》）

【旁白】幸好，他还不年老，他在黄州期间，是四十四岁至四十八岁，对一个男人来说，正是最重要的年月，今后还大有可为。中国历史上，许多人觉悟在过于苍老的暮年，换言之，成熟在过了季节的年岁，刚要享用成熟所带来的恩惠，脚步却已踉跄蹒跚；与他们相比，东坡已是好命。（《黄州突围》）

【旁白】勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果——引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道的光线射向黄州，《念奴娇·赤壁怀古》和《赤壁赋》马上就要产生。（《黄州突围》）

（全剧终）