小班研讨 | 论庄子的逍遥

作者：张雨恒 张靖怡 李映桥 汪菲菲 余新琛 陆砂

学院：城市设计学院

大班授课老师：包向飞

小班研讨助教：周艺琛

春秋时代，社会动荡，战争频繁，百姓生活十分艰难，而统治者却荒淫无道，残酷压榨百姓，阶级对立异常严重。社会的变动带来了人们思想的变动和活跃，各种思想派别应运而生。春秋时期就已经形成的诸侯卿大夫养士之风，到战国时期更加盛行，大批文人墨客汇聚到各国都城，议论社会局面，阐述政治理想，畅谈人生追求。

庄子

说到逍遥，我们常人眼中理解的逍遥是什么呢？

常人眼中的逍遥，是列子乘风而行，逍遥于世间；是大鹏鸟扶摇而上九万里的恣肆潇洒，是宋荣子“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的豁达潇洒。但是这些在庄子看来，都算不上是逍遥。那么，庄子眼中的逍遥到底是什么呢？要搞清楚这个问题，我们首先要搞清楚“无待”与“逍遥”的关系。

“无待”是一种生命态度，也是一种生命境界，更是一种生命智慧。“无待”与“有待”相对，“有待”指有所凭借，有所依赖，有所依托。庄子认为，人生有所依赖与依托，便会有所牵制，精神便不能得到自由。而“无待”便是要彻底 摒弃依赖，以获得绝对的精神自由。“无待”的具体内容是什么呢？庄子用“至人无己，神人无功，圣人无名”间接地回答了这个问题。无待就是：无己、无功、无名。达此“三无”，才能成就逍遥的人生理想，成为至人、神人、圣人。

无己——待人物我一体，不以己待人，以己判物

原文中无己的反例是蜩，学鸠，斥鴳嘲笑大鹏为飞至南冥而准备良久，以自身短见度量大鹏的远见。

无功——待事不求功利，不过于追求结果

无名——“名”——与实相对的概念。

对于人而言，名誉，名称，名号，皆是人之名，这会遮蔽人的本性。这与无功有些相似之处，做人做事顺从本心，不求名声，获得名声而不自居，做到不被“名”所限。列子无功、无己，但“自著其名”，彰显其清虚之名，不能做到无名。庄子认为其“犹有所待”，仍未能达到逍遥之境。

因此，逍遥和无待可以互相说明。

人只要有所待，就会对其他的事物有某种依赖，就是不自由的，也就无法逍遥。

逍遥是人在超越了有形世界的限制之后所达到的一种境界，这种境界的表现是“游”，游则无所滞碍，摆脱了所有事物的束缚。

因此，真正的逍遥便是“无所待”。

小组讨论中

何为庄子的“逍遥”？

庄子对于“道”的理解比老子又更深了一个层面，他认为，道不等同于“始”，不等同于“无”，而是一种虚无缥缈的存在。庄子的“道”和人的生命有关，他是通过心和道的合一，来借助这种合一达到对生命和世界的理解。

庄子认为真正的逍遥是“无所待”的心灵大自由，是顺应万物的本性，只有“无所待”才能达到“至人、神人、圣人”的逍遥自在的境界。庄子心目中最理想的是 “圣人”，这种人不求功于君、不求名于世，没有功名利禄的争夺，甚至忘记自己的血肉之躯，既无烦恼也无牵挂。庄子以这种至高的思想教育人们抛开名利诱惑，不被物质利益所迷惑摆脱物欲横流的社会对人们的束缚，主张人要不断的自我完善，提高自身的心灵境界，培养人与自然融为一体的生活乐趣，实现人的心灵自由，实现自己的人生价值。

人应该不断的反回本真，澡雪精神，使自己的心灵清澈澄明，只有轻灵无碍的灵魂，才能彷徨于无何有之乡，才能融入于大道当中。通过这样一种以内为外的精神进取，扩大了主体意识的深度与广度。所以，内向虽然要求返回主体，但其实是通过返回主体意识而扩大。

在庄子看来，列子乘风而行，逍遥于世间，也是得有风，才能达到逍遥；大鹏鸟扶摇而上，也是“风斯在下矣”的结果，是有风的扶持大鹏才能够直上九万里；而宋荣子的宠辱不惊，也不过是内外之分比较清晰，没什么大不了的。

庄子眼中的逍遥，是“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”。若能与天地精神往来，驾驭六气的变化，突破疆域的界限，以致于无穷，就不需要凭借什么了。这已经达到了能够顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化的程度了。逍遥是对某种生活状态的描述，这种生存状态一方面和无为、卧寝相连，另一方面与困苦无关。它可以理解为人在超越了有形世界的限制之后所达到的一种境界，这种境界的表现是“游”，游则无所滞碍，摆脱了所有事物的束缚。

庄子追求的是无待。由于六气之辨和天地之正是无穷的，因此这种乘和御也可以说是无乘和无御，也就是说是无待的。游于无穷的无待，是因为自己的无所坚持和执着，也就是无己。无几才可以真正的无待，也才可以逍遥。这也是庄子把无己者称为至人的理由。