通识课程 | 人文导引团队《庄子》章集体备课：天性与逍遥

——裴亮老师主讲《庄子》章

2020年12月18日晚上7点，武汉大学人文社科经典导引团队《庄子》章备课活动在腾讯会议平台举行，本次备课活动由文学院裴亮老师担任主讲老师，哲学学院廖璨璨老师主持活动，来自课程团队的30余名位老师和助教参与了本次备课活动。

在说课环节，裴亮老师提到了《论语》与《庄子》的不同。《论语》中关注的是仁性，即个体的政治-道德生命，而《庄子》关注的是天性，即个体的自然-艺术生命。为此，裴老师从“化成”、“求真”和“游心”三个关键词出发诠释天性。

裴亮老师首先以“化成”为题眼开始了讲授。在《逍遥游》中出现了两处“化”，一处是从鲲化为鹏，另一处是从鲲位于北冥化为鹏飞往南冥。裴老师指出《尔雅·释鱼》中有“鲲，鱼子。凡鱼之子名鲲”之说，所以“鲲”的本意是鱼卵或者小鱼，但庄子将它用为大鱼之名。因此，鲲化为鹏，不仅在于从鱼变为鸟，更在于由小到大之间的转化。从极小变为极大的过程，象征了转化与超越。鲲在普通人的视角中是微小之物，而人之所以视其渺小，是因为“有己”。鲲化为鹏，则是一种由极小到极大的过程，象征了一种走向“无己”的超越，也就是《齐物论》中所说的“吾丧我”。此外，鲲与鹏所处的环境也蕴涵着一种转化。鲲位于北冥，北冥是昏暗的波涛汹涌之处，鹏飞往南冥，南冥是澄澈、安宁的天池。从北冥到南冥，也意味着从晦暗（凶险）到澄澈（安宁）的转化过程。从鲲到鹏的“化”体现了天人之分，也体现了人与天的转化关系：一方面，鲲不能飞，而鹏却能看到“天之苍苍，其正色邪”；另一方面，从当鲲化为鹏时，也是从人的视角转化为天的视角。鲲是形，鹏是心，由鲲到鹏，由北溟到南冥，正是一种由“形”到“心”的超越。裴老师进一步指出，《知北游》也提及生与死、神奇与臭腐之间的转化关系。生是气聚，死是气散，因而生与死就是气从聚到散的转化。万物之间同气连枝，也会相互转化，所以天地万物的生生不息就在转化过程中展开。《齐物论》所提到的“吾丧我”也是既有保留与又有丢弃的过程，这种吾与我的转化也是一种“化”的过程。

裴亮老师进一步补充道，《庄子》东渡到日本，其思想也深刻地影响了日本文学。例如，与《枕草子》并称为日本随笔文学双壁的《徒然草》很多选段都化用了《庄子》的内容，甚至该书的名字“徒劳”是在日语中的含义是“无聊”，在汉语中的含义是“无用”，暗合了庄子“无用之用，乃是大用”的观点。日本的物语小说，如《源氏物语》《今昔物语》等，也留有《庄子》的痕迹。日本的和歌俳句也经常化用“庄周梦蝶”的典故，俳句作者松尾芭蕉对“闲寂风雅”的审美追求，也暗合庄子的意境观。除了古典文学外，日本的现代文学也受到了《庄子》的影响，例如夏目漱石的《梦十夜》曾被评论家认为是对《庄子》的翻写，而夏目晚年提出“则天去私”要求作者遵循人的本性去进行文学创作，通过去除“私心”，来达到自然和谐的状态。这种创作观念也与庄子思想不谋而合。

讲解完“化成”后，裴亮老师开始以《养生主》为例，梳理了庄子如何通过悟“天机”而存“天性”、求“天真”的。《秋水》提到“万物天机自尔，顺其天性”，求真既是认识真我的过程，也是识得天机的过程，这就需要顺自然天性而为。不过天性不在人类之外，而寓于每个人之中，因此“顺其天性”意味着顺着自己的天机过自然的生命。《养生主》则进一步解释了之所以要顺从天机和过自然的生活。是因为需要在纷繁的世界中保全自身。庄子提到“吾生也有涯，而知也无涯”，前者对应有限，后者对应，有限与无限会相互转化，因此需要在有限的生命中追求无限的价值。“庖丁解牛”正是在有限中追求无限的体现，庖丁面对在错综复杂的整头牛，能做到“目无全牛”，进而“以无厚入有间”，以轻松的方式将牛解剖。裴老师指出，在这个寓言中，刀象征个体生命，牛象征社会人世，如果能遵从自然天性解牛，就可以游刃有余。因此，《养生主》中的养生不是延年益寿，也不是延续自然生命，而是追求艺术生命，即真正实现天性的个体生命，使自己的生命与天地沟通，这也正是庄子对生命本身的关怀。在这个意义上，《庄子》中所提及的“真人”在本体上与“天”相通。庄子所推崇的“真人”人格，其本质就是主张超脱世俗羁绊，不为外物所累的独立人格和自主精神。庄子所论及的“真人”形象，是不受任何限制和摆脱一切束缚的修养高深的人。《齐物论》中所说“天地与我并生，而万物与我为一”，也就是说只有精神得到彻底的逍遥，才是人格的最高境界。

裴亮老师在最后解释了庄子的“游心”的内涵。《逍遥游》追求在有限的境遇中实现无限的状态，但呈现了心与形之间的对立。鉴于这种对立，“逍遥”指的是在有形世界中的心灵自由，以自由之心来顺应世界和顺应自然。庄子认为，现世众生之所以不能做一个无牵无挂的逍遥之人，问题在于要受到生老病死、荣辱贫富等诸多限制。而要摆脱限制，达到逍遥之境，就要顺乎万物的性情，顺应自然的变化。只要不受制于外力，不牵累于内欲，身心就能遨游于天地之间。不过，庄子所说的逍遥并不单单只是形体的隐匿。因为，逍遥的主体是人心的无拘无束，是内在精神的放达。所以，“逍遥”之“游”并不是一种形体意义上的游，而是心灵之游，精神之游，是彻底实现“吾丧我”的“无所待”之游。

裴亮老师结束讲课后，主持人廖璨璨老师进行补充。廖老师针对自己的教学实践，总结出两点值得注意的地方，一处是注意古今贯通，指出经典对于现代生活的意义，另一处改进单一的研讨形式。廖老师把自己小班的研讨题目定为“庄子寓言题目新解”，鼓励同学根据自己的理解以表演的形式展现庄子的寓言，而同学在准备和表演的过程中也会联系自己的思考。例如有一组同学在表演“屠龙之术”，认为它体现了“无用之用”，进而联系到“李约瑟之问”，更进一步，涉及到人们为什么要关注人文与自然科学中的元问题。廖老师指出，这里就涉及到通识教育的必要性问题，通识教育就是一种“无用之用”。

针对廖璨璨老师的补充，文学院李建中老师也进行了补充。李老师提到《逍遥游》中的“海运将徙于南冥”中的“徙”也关系到通识教育。在同学毕业之后，时间、空间和职业的迁徙可能使得专业学习的意义减弱，但能凸显通识教育的意义，因为生命的意义并不局限于职业，通识教育通过扩展个体的广度和深度，而丰富个体的生命。

至此，本学期人文社科经典导引团队的十二场备课活动圆满完成。