2017年武汉大学本科优秀教学业绩奖得主专访
高文强，文学博士，武汉大学文学院教授，博士生导师，文艺学教研室主任。兼任湖北省文艺学学会副秘书长，中国古代文学理论学会理事，中国文艺理论学会网络文学研究会理事。曾于2009年至2010年间受聘于韩国岭南大学中国语言文化学部任助理教授。主要从事中国文学批评史、佛教文化等方向的研究。代表作：《佛教与永明文学批评》（获武汉大学第十一届人文社会科学优秀成果奖二等奖）；《东晋南朝文人接受佛教研究》（获第九届湖北省社会科学优秀成果奖二等奖）。出版文化关键词相关著作《中国古代文论范畴发生史<老子>卷：道法自然》。
一、通识理念
Q：高老师您好，祝贺您获得本科优秀教学业绩奖！想请您谈谈如何在通识教育中贯彻成人成才的教育理念。
A：“成人成才”其实不能看作是两个步骤，这应该是同时进行的，可以说一个人成人的过程就是在成才。在这个过程中他的境界、修养与眼光逐渐在提升，其在看事情、做事情、想事情的时候必日益符合事物本然的规律；看问题的时候能很快能抓住根本问题，而不会被纷纭复杂的现象所迷惑。
Q：请问您如何看待“分科治学”和通识教育之间的矛盾？
A：这其实仍是“认识”上的问题。首先，学科分类本身是有必要的，但是不能被分类所左右，分类只是一种探究世界的工具与方法。事实上世界倒不是我们想象的那样是可以分类的。很多人认为理工科就应是理工科思维，文科就应是文科思维，然而我们面对着的世界上的现象是没有类别之分的，是整个世界整体中的部分。分类有其有利之处，但若分而不能合，则思维会越来越狭隘，如老子所说，事物背后的“道”是一样的，自然科学与人文科学背后的“道”是一样的。这个“道”指的不是道理，而是事物背后的本质、本然的状态。所以我们一方面可以从不同的角度去“观”这个世界，但千万不能认为人文社科与自然科学是泾渭分明的。
Q：那么如何让学生树立通识意识呢？
A：因为这里有个普遍现象：我们从小学开始受教育，就有了语文、数学等学科分类。对于这些分类，学生只能接受，不能质疑，学生就变成了机器人思维，这样是有问题的。其实通识教育应该做到的是，一方面告诉学生学科教育有利的一面，同时告诉他们所有的学科背后的东西是一致的，让学生明白这个道理。一定要培养学生有这样的意识、境界以及眼光……虽然不一定能很快做到，但大学教育就应该要做到这些。我认为“通识”的“通”就是这个意思，即抓住根本的东西，我们可以称之为“道”，或者像佛教里说的“实相”。
Q：很多人认为从高中到大学是一种质变，您认为呢？
A：这相当于从windows8升级到windows10了（笑），有这样的现象那就说明该学生还没有看透问题的本质，以为在大学里接受了大学的程序就升级了，但接受的东西其实仍是程序，是“成见”。通识教育就是要让人清醒，突破了成见，未来的成就一定会是越来越大的，那时就可以说是“人才”了，这样的人学任何知识都能学好，而且一定能做好。
Q：通识教育是怎样破除“分科治学”造成的“成见”的呢？
A：我们很多人生观念都建立在成见之上，现在通识教育把成见破掉，目的不是说要摧毁你的价值观，而是让你看到世界的本然状态，在此基础上建立你自己的人生价值。我这里说“成见”不是指传统意义上的那种贬义词，而是指“固有的知识”，它可以帮助我们认识世界，但我们不能把认识过程中的这一块砖当作整个世界。比如我们经常说某个东西不好，不好就不要了，然而它在一定语境下的意义是有的，自圆其说是可以的，但不能当做真理，我们学的所有知识都是有用的，但它仅仅是探索过程中的台阶。
二、通识课堂
Q：您的佛教文化通识课主要想启发学生什么呢？
A：我希望启发他们去除分别心。学科分类就是分别，我们不要固化其中。佛教讲的“诸法相”背后的“第一义”就是讲这个。伟大的科学家是不会为现象所迷惑的，因此才会有伟大的科学发现。我们要引导学生透过诸法相，见到本质，见到他们所寻求的真理本身。我在给学生讲佛教文化的时候，有的学生还有“顿悟”的体验，即明白了不能被诸法相迷惑，要去超越执着，不被偏见左右。佛教文化更多的不是在慰藉人——这也是对宗教文化固化的一种“成见”——而在于启发人们的智慧，消解不必要的烦恼。
Q：您如何看待“大班授课，小班研讨”中可能出现的“一言堂”现象？
A：这是关乎实际操作的问题，这个设计本就是为了让每个同学都有发言权。你提到的这种现象根源于人与人之间的个性差异，有的时候硬要去追求平等恰恰会不平等。通识教育的理念就是让每个人发挥个性，而不是把所有人拉平，小班讨论有的人善于发言，不可打压；不善于发言，也不必强求。重要在于你们有学到什么，理解到什么，和从前比又成长了些什么。至于迷信老师权威这一点，则是要求老师在教学过程中要时刻以通识理念提醒自己，提醒学生。多年的应试教育惯性是不容易打破，只能在课堂上尽量去传达这种理念给学生，至少要让他们明白“树立权威”是有问题的，让他们知道正确的方向在哪里。
Q：可以请您分享您的治学经验吗？
A：我以前读书的时候老师也教治学方法，我也就和你们一样，脑海中有固化的东西，认为有最合适的做学术的方法，后面才逐渐意识到佛教里讲的“法无定法”。学习各种各样的方法、文化，比如儒家、道家、佛家、西方文化等经典都是有意义的，经典经过了历史的检验，在方法上有大智慧，它们同是认识世界的一种视角，但不能将之当成唯一的、固化的教条。所以我们一方面要学方法，一方面又要法无定法。因为某种程度上来说方法是阻碍创新的。因而大多数情况下，人与人之间非是慧根有区别，而是成见有区别。
慧根本清净，只是被各种成见遮蔽了，区别就在于看谁会去弊，去掉的越多，本性或者说慧根就呈现得越多。要知道这应是超越而非否定成见。举例来说，慧能是大师，却大字不识，他没有读过《法华经》——相当于研究生没读过《老子》——于是他让一个僧人当场读给他听，听完立即就讲解出来了。可见问题不在于读书多少，有的人越读脑袋越木，有的人越读越聪明，有的人读一本通了，有的人读一百本能通，都是一样的。而“成见”就是认为读了一千本书就是大学问家，那也许是个大木头疙瘩呢？我们经常把浮于表面的东西作为评价的标准，因为这样而犯的错误还少吗？当然，（笑）这也不能成为你少读书的理由！
三、趣话通识
Q：如果请您只给学生推荐一本书，您会推荐哪一本？
A：《坛经》，这是中国传统文化一部非常重要的经典，它非常契合通识教育现在要做的事情：破成见。应试教育、学科教育带给学生的成见太多了，这是通识课首先要解决的问题。《坛经》就一万多字，读的时候要体会里面的一些方法，可绝不仅仅是讲佛法。
Q：您一直在谈“破成见”和“法无定法”，那么您如何看待类似“吃素”这样的清规戒律？
A：所有的规则都是服务于修行的，当这个规则阻碍了修行的时候就不是好规则，食荤有时候是一种帮助，有时候则是伤害，比如在高原上生活的人吃肉可以活命，非要他们吃素就会饿死，食荤对他们的修行是有帮助的；而中原地区物产丰富，吃素就很适合。这是从习惯方面来说的。所以教义也不是绝对固化的，不然就是成见。一个僧人都饿死了，还有肉不吃，就是固守，所以“酒肉穿肠过”有道理。戒荤是有力的修行方式，因为人吃肉的多数时候不会有愧疚感。
那天我在微信群看到一个图，给我震动很大，内容是“假如动物统治了世界”：小熊在超市里说想吃人掌，猴子想吃人脑，人的脚作为装饰……人和动物颠倒过来会体会到强烈的冲击感，但你想人对动物就是这么做的啊，人吃螃蟹和虾都是活着煮的，一点也不觉得残忍，只是觉得好吃，人类很少会对动物的屠杀有过感伤。
人类讲人权、平等、慈悲、善良，对动物却没有，这就是成见，这种成见十分可怕，我们从小在这样的环境下长大，司空见惯，所以修行人戒荤恰恰是突破这种成见，告诉我们生命都值得尊重，这就有它的道理。吃荤和吃素都是方法上的选择，有利的方法都是好的，如果固化了它就适得其反。还有佛教传统文化中的轮回观用现在的科学可以解释，若干年以后我们变成原子、细胞，漂浮在宇宙之中，整个宇宙就是轮回，印度文化只是把本然的规律具象化了，由此又慢慢的固化了，反使“轮回”成了人们对宗教术语的成见之一。轮回本身是有道理的，宇宙万物皆在轮回之中。
Q：感觉您内心世界非常丰富，那您在工作和学术之余还有哪些爱好呢？
A：（笑）看电影。我给博士上课的时候就常常问，你们看没看过某个电影，答：没有，因为要学习。这样一个“成见”就出来了，好像学习是不能包含看电影的。读书、写文章是学习，看电影、看手机、看世界就不是了吗？这个成见是从小养成的，类似于这样的成见太多了，其实生活处处都有智慧，而每个人学习各有不同的方式。
不是特地要求每个人都要去看电影，而是要选择适合自己的方法。我各种类型的电影都会看一些，最近看了《寻梦环游记》。这个片子理念上跟美国传统的几大电影主题是相关的：开始是追求梦想，不想被人束缚，最后理解到追求梦想和家人间的爱是不冲突的……在主题表达上有些新意，通过构建一个温馨的冥界去表达。
我常常会从影视作品里悟到一些东西，比如在给硕士生讲课的时候常常给学生们提到的《西部世界》。后来在知乎上看到过一篇相关的评论写道：“你以为你不是机器人”。我一下子感到毛骨悚然，当即联想到了现实生活中，我们以为自己学到了很多知识，以为我们是在用自己的知识在认识并判断这个世界，以为我们进行的是独立思考，其实我们早也被头脑中固化的知识控制了，我们机器的思维相当于受软件的控制，我们的思维则受到了成见的控制。通识教育就是让我们突破成见，让我们知道这是有问题的，知道自己是机器人。进一步突破、超越成见。
